Conspiring in Dreams: between Misdeeds and saving one’s Soul

Thietmar, Bishop of Merseburg (1009-1018), was not an example of a virtuous, pious ecclesiastic; rather, he more closely exemplified an Amtsbischof and mentally anguished sinner. In the last book of his Chronicle, he narrates a dream in which he finds himself surrounded by a hostile crowd that incites him to consume a drink, which he considers suspicious and peculiar: allegedly, it causes him to feel unpleasant sensations while performing his duties. Thietmar believes this apparition (the crowd) is the result of his sinful weakness. The humility and exaggerated feelings of guilt shown by the chronicler have been properly attributed to the Christian fear of endangering the salvation of his soul. However, this concern is not an abstract one. I will analyse the textual framework within which the dream is narrated with the aim of assessing the role played by certain concrete situations related to local conflicts in fomenting Thietmar´s growing preoccupation with his salvation and the repercussions of his actions on his bishopric at large. In particular, I will point to Thietmar?s concern about restoring the rights of the see and insuring that it was well-administered.Fil: Neyra, Andrea Vanina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina. Universidad Nacional de San Martin. Escuela de Humanidades; Argentin

Glory and afflictions of the Ottonian empire: The Chronicle of Thietmar of Merseburg

La Crónica de Thietmar de Merseburg es una fuente fundamental para el estudio de la dinastía Liudolfinger u otoniana (919-1024). Su autor fue obispo de aquella sede entre los años 1009 y 1018 durante el reinado de Enrique II. Si bien la Crónica pretendía dar cuenta de la historia del obispado sufragante del arzobispado fronterizo de Magdeburg, ésta se encuentra absolutamente intrincada con los acontecimientos y realidades del siglo, así como con las vidas de los reyes sajones. A lo largo de los ocho libros de la Crónica es posible reconocer la percepción de Thietmar con respecto a los hechos narrados y a sus protagonistas. En el caso de los Otones, sus palabras laudatorias se entrecruzan, en particular en ciertos casos, con otras cargadas de censura. El cronista manifiesta su crítica a ciertos desarrollos de los que es testigo o de los que tiene conocimiento a través de las fuentes a su disposición o de sus informantes. En particular, su mirada del reinado de Otón II es fundamentalmente severa. ¿Qué razones se encuentran detrás de estas apreciaciones? El relativamente calmo obispado de Merseburg se vio involucrado en una historia plagada de intrigas y de preeminencia de intereses personales por sobre los de la sede. Su disolución en el año 981 fue subsanada con el restablecimiento de la diócesis en 1004. Consideramos que la crítica a Otón II está estrechamente ligada a estos acontecimientos que generaron serias dificultades para el obispado con repercusiones a largo plazo, que se extendieron incluso hasta el episcopado de Thietmar. Analizaremos los prólogos a los libros de la Crónica, puesto que allí además de delinearse el contenido de cada libro, se ponen de manifiesto los puntos de vista generales del autor.The Chronicle of Thietmar of Merseburg is a key document for studying the Liudolfinger (or Ottonian) dinasty (919-1024). The author was the bishop of the see between 1009 and 1018, during Henry II’s reign. The aim of the source was to relate the history of Merseburg –a see which was part of the Archdiocese of Magdeburg–, as well as the history and deeds related to the Saxon kings. Along the eight books comprising the Chronicle, it is possible to recognize Thietmar´s perception regarding the events recounted and the main actors who performed them. In the case of the Ottonian dinasty, laudatory words intersect other words expressing dissent. The chronicler criticises certain developments, which he witnesses or which he finds narrated in his oral or written sources. His view of Otto II´s reign is particularly severe: which are the reasons that explain such appreciation? The bishopric of Merseburg was involved in a history characterized by intrigues and personal interest at the expense of the see. Its removal in 981 was only rectified in 1004, when the diocese was re-established. We consider that Thietmar´s criticism against Otto II is closely linked with the above mentioned events, which caused many difficulties for the development of the see, as well as repercusions up to Thietmar´s time. The prologues to the books of the Chronicle will be analysed, given the fact that the author´s general points of view are manifest in them.Fil: Neyra, Andrea Vanina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin

The Recovery of the Glory of Merseburg in Thietmar’s Chronicle

La Crónica escrita por el obispo Thietmar de Merseburg (1009-1018) entre los años 1012 y 1018 contaba con el propósito explícito de relatar las vidas de los reyes de Sajonia, así como el establecimiento, destrucción y restablecimiento de la diócesis merseburgense para preservar su memoria. En efecto, el autor dedica la narración a lo largo de los libros que componen el texto a las distintas instancias de la sede que le corresponde conducir y a las hazañas y desdichas de la dinastía otónida de forma interrelacionada, incluyendo detalles tanto de las administraciones episcopales previas a su nombramiento, como de su propia gestión. Este artículo propone una lectura de la transmisión de la memoria de la ciudad de Merseburg a través del registro escrito de la misma en vinculación con el presente del cronista en tanto autoridad de la sede episcopal, así como con el estatus y las problemáticas específicas de la diócesis.The Chronicle written by Bishop Thietmar of Worms (1009-1018) between 1012 and 1018 aimed explicitly to narrate the lives and deeds of the Saxon kings, as well as the establishment, destruction and re-establishment of the Merseburg episcopal see in order to preserve its memory. Along the eight books of the chronicle the author devotes himself to relate the history of the see he conducts interlinked with the deeds and misfortunes of the Ottonian dynasty. He includes details of the previous episcopal administrations, as well as of his own one. This article proposes a reading of the transmission of the memory of the city through its written record, which is related to the cronist´s present –who was the episcopal authority at the time-, as well as to the specific status and problematics of the see.Fil: Neyra, Andrea Vanina. Universidad Nacional de San Martin. Escuela de Humanidades; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin

La tradición en la cultura medieval : el Decretum de Burchard de Worms

El principio de la tradición y el uso de las autoridades tuvo un papel importante en la cultura cristiana medieval y su transmisión. Burchard de Worms - que ocupó el cargo de obispo a principios del siglo XI - utilizó ese contexto para legitimar su obra. Adjudicó a Dios todo lo útil y valioso que de ella se pudiera extraer, sin esperar reconocimiento personal. Sin embargo, es reconocido por los elementos contemporáneos de su jurisdicción, que son mencionados en su trabajo.The principle of tradition and the use of authorities had an important role in medieval Christian culture and its transmission. Burchard of Worms - who was in charge of a bishopric at the beginning of the 11th century - used that context to legitimate his work. He adjudged all the things that were useful and worth from it to God, without looking forward to a personal recognition. However, he is recognized because of the contemporary elements in his jurisdiction, which are mentioned in his work

Fleeing from the profane society: on the obstacles for the construction of authority, rule and the support of the church in the Passio sancti Venceslavi martyris

La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II alobispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante quereunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximo oponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundo ofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros.Bishop Gumpold of Mantua’s Passio sancti Venceslavi martyris, commissioned by King Otto II, depicts Wenceslas as a Christian ruler who brought together Christian virtues, ascetic practices along with active political power. This paper outlines the manifest opposition between those features and the characteristics attributed to the people subject to the přemyslid duke’s authority. The population was described as a society of savage people, tied to pagan error and heresy, who imposed significant barriers to the expansion of Christ’s faith in the region of Bohemia. Their incivility, lack of culture and infidelitas are all apparent through the use of certain attributes used to describe the population, its customs and beliefs: impious, delusional, profane, arrogant, inhuman. Thereby, the specificities defining the Bohemian society at the end of the 10th century coincide with Wenceslas’ most important opponent, his brother and fratricide Boleslav. The depiction of the savage, profane and illicit environment is a prefiguration of the final episode of the hagiographical text: the scandalous martyrdom of the future Bohemian patron saint. Similarly, the predestined Christian future of the Kingdom is prefigured in the hero’s early life –a Christian among an erring surrounding– as well as in his miracles.Fil: Neyra, Andrea Vanina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentina. Universidad Nacional de San Martín; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval ; Argentin

A fuga da sociedade profana: a respeito dos obstáculos na construção da autoridade, do governo e do fomento da Igreja na Passio sancti Venceslavi martyris

La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II al obispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante que reunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximooponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundoofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros.Bishop Gumpold of Mantua’s Passio sancti Venceslavi martyris, commissioned by King Otto II, depicts Wenceslas as a Christian ruler who brought together Christian virtues, ascetic practices along with active political power. This paper outlines the manifest opposition between those features and the characteristics attributed to the people subject to the přemyslid duke’s authority. The population was described as a society of savage people, tied to pagan error and heresy, who imposed significant barriers to the expansion of Christ’s faith in the region of Bohemia. Their incivility, lack of culture and infidelitas are all apparent through the use of certain attributes used todescribe the population, its customs and beliefs: impious, delusional, profane, arrogant, inhuman. Thereby, the specificities defining the Bohemian society at the end of the 10th century coincide with Wenceslas’ most important opponent, his brother and fratricide Boleslav. The depiction of the savage, profane and illicit environment is a prefiguration of the final episode of the hagiographical text: the scandalous martyrdom of the future Bohemian patron saint. Similarly, the predestined Christian future of the Kingdom is prefigured in the hero’s early life –a Christian among an erring surrounding– as well as in his miracles.La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II al obispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante que reunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximooponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundoofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros.La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II al obispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante que reunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximooponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundoofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros

El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris

La Passio sancti Venceslavi martyris Gumpoldi, Mantuani episcopi relata la vida y la pasión de san Wenceslao, duque de Bohemia martirizado por su hermano junto con sus secuaces. Wenceslao, que deseaba una vida tendiente a priorizar el mundo espiritual frente a los deberes que la política le imponía, se convirtió, luego de su muerte violenta, en santo y patrono de las tierras checa, convirtiéndose en un representante de los cultos dinásticos otonianos.. El devenir textual nos lleva a recorrer los años tempranos del futuro santo y el martirio, incluyendo los intentos frustrados de eliminarlo por parte de Boleslao. Hacia el final de la Passio se narra una serie de milagros, posteriormente a la mención de la translatio y la institución de la celebración del santo. Consideramos que la estructura del texto, que deja la descripción de los milagros para las últimas páginas, demuestra que la función de éstos es la de legitimar la figura de Wenceslao y su santidad. Por otra parte, la inclusión de conversiones al cristianismo dentro del marco milagroso, refuerza la distinción del duque como una figura destacada en un ámbito aún relativamente hostil a la religión cristiana, donde era necesario instalar una figura milagrosa, junto con el culto a sus reliquias.Fil: Neyra, Andrea Vanina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Antigua y Medieval "Prof. José Luis Romero"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas; Argentin

Inter rectores et pastores: Thietmar de Merseburg y la acción episcopal

Some decades ago, Timothy Reuter challenged the imperial church system or Reichskirchensystem, a long-lasting notion in German historiography used to explain the close union between bishops and kings/emperors of the Ottonian era. Following this static view, bishops were considered mere performers of specific functions within said system. Over the last decades, more dynamic perspectives have emerged, inquiring about the type of office rising from concrete actions. In the last book of his Chronicon, the chronicler and Bishop Thietmar of Merseburg reflects on the tasks of the good shepherd and he intends to offer some advice to readers and/or prospect bishops. Suggestions include earthly matters, the administration of the diocese and pastoral care; tackling what is expected as to episcopal status and how the office is personally constructed and developed. This article proposes to analize both the episcopal figure in Thietmar’s Chronicle by placing the bishop in the middle of two worlds: secular and spiritual¸and the tensions deriving from this, not only regarding the construction and exercise of authority, but also in relation with the rest of the (secular) powers. Hace ya algunas décadas, el trabajo de Timothy Reuter generó una serie de cuestionamientos al sistema de la iglesia imperial o Reichskirchensystem, concepto que había prevalecido en la historiografía alemana para explicar la estrecha unión entre obispos y reyes/emperadores de la era otoniana. Aquella mirada estática entendía a las figuras episcopales como meros ejecutores de funciones específicas dentro de dicho sistema. En las últimas décadas han surgido perspectivas más dinámicas que se preguntan por el tipo de oficio surgido de la acción concreta. En el último libro del Chronicon, el cronista y obispo Thietmar de Merseburg reflexiona sobre la tarea del buen pastor y pretende elaborar una serie de consejos para los lectores y sucesores en la silla episcopal. Las sugerencias que se encuentran allí involucran las acciones del mundo terrenal, la administración de la diócesis y el cuidado de las almas, moviéndose entre lo esperado del status episcopal y la construcción y desarrollo personal de la función. Proponemos, entonces, pensar en la figura episcopal manifiesta en la obra de Thietmar a partir del posicionamiento entre esos dos mundos, el secular y el espiritual, y las tensiones involucradas entre los mismos, no sólo en vinculación con la construcción y el ejercicio de la autoridad y la función, sino también con las relaciones con el resto de los poderes&nbsp

Rapax inuenti auaricia ridet: the animalization of greed in Bruno of Querfurt's Vita quinque fratrum

La animalización es una característica de la descalificación del eslavo infiel en las fuentes de la era de la cristianización de Europa central. El “perro eslavo” es adjetivado recurrentemente como un avaro/codicioso. Este trabajo plantea el lugar de la avaricia en la identificación del eslavo, tanto infiel como impío, con el fin de reconocer y ampliar la serie de rasgos distintivos atribuidos al otro situado en los confines del Imperio otoniano por los autores cristianos. Animalization is a characteristic of disqualification of the infidel Slav in the sources of the Christianization Age in Central Europe. The “Slavic dog” is repeatedly qualified as greedy. This paper discusses the role of greed in the identification of the infidel as well as of the impious Slav with the further objective of recognizing and widening the number of distinctive features attributed to the other living at the border of the Ottonian Empire by Christian authors.

Huir de la sociedad profana : sobre los obstáculos en la construcción de la autoridad, el gobierno y el fomento de la Iglesia en la Passio sancti Venceslavi martyris

La Passio sancti Venceslavi martyris de Gumpold, encargada por Otón II al obispo de Mantua, construye la imagen de Wenceslao como un gobernante que reunía virtudes cristianas y prácticas ascéticas a la vez que se mostraba como un hombre político activo. En el presente trabajo se plantea la oposición manifiesta entre las características del duque y las atribuidas a la población sujeta al ejercicio de su autoridad. Esta última, descrita como una sociedad de salvajes atados al error pagano y la herejía, impuso obstáculos a la expansión la fe de Cristo en la región de Bohemia. La incivilidad, la falta de cultura, unidas a la infidelitas se ponen de manifiesto en la adjetivación que acompaña a la descripción de la población, sus costumbres y creencias: se muestran impíos, delirantes, profanos, arrogantes, inhumanos. De este modo, las particularidades que definen a la sociedad de la Bohemia de fines del siglo X se condicen con la caracterización del máximooponente de Wenceslao, su hermano y fratricida Boleslao. La representación del ambiente salvaje, profano, ilícito, es una prefiguración del resultado final del episodio central del texto hagiográfico: el martirio escandaloso del futuro patrono bohémico. Del mismo modo, el futuro inevitablemente cristiano del reino, se encuentra prefigurado en la vida temprana del protagonista del culto dinástico, quien se muestra como un ferviente creyente que vivió para impulsar la luz del dogma en un mundoofuscado por el error, tanto en vida como por medio de sus milagros.Bishop Gumpold of Mantua's Passio sancti Venceslavi martyris, commissioned by King Otto II, depicts Wenceslas as a Christian ruler who brought together Christian virtues, ascetic practices along with active political power. This paper outlines the manifest opposition between those features and the characteristics attributed to the people subject to the přemyslid duke's authority. The population was described as a society of savage people, tied to pagan error and heresy, who imposed significant barriers to the expansion of Christ's faith in the region of Bohemia. Their incivility, lack of culture and infidelitas are all apparent through the use of certain attributes used todescribe the population, its customs and beliefs: impious, delusional, profane, arrogant, inhuman. Thereby, the specificities defining the Bohemian society at the end of the 10th century coincide with Wenceslas' most important opponent, his brother and fratricide Boleslav. The depiction of the savage, profane and illicit environment is a prefiguration of the final episode of the hagiographical text: the scandalous martyrdom of the future Bohemian patron saint. Similarly, the predestined Christian future of the Kingdom is prefigured in the hero's early life -a Christian among an erring surrounding- as well as in his miracles